Jesucristo, personaje literario del que la Historia no da razón (3)

(Serie de cuatro artículos publicados en periódicos locales de Estados Unidos y duramente criticados por las diferentes iglesias)

 

    De hecho fue Constantino quien ordenó a Eusebio de Cesarea que escribiera los ‘nuevos testimonios’ y crease un ser deificado para una nueva religión mediante la cual el emperador pretendía unificar todas las religiones de su imperio. Fue en ese tiempo cuando en realidad se creó el cristianismo, que décadas después se impuso forzosamente, bajo pena de muerte, por el emperador Teodosio. Constantino ya había fundado el episcopado nombrando cincuenta obispos en el año 312. Con ellos tuvo su primera reunión en el 313, en la ciudad francesa de Areles, hoy Arles. En el 325 Constantino convocó y presidió el Concilio de Nicea, al que asistieron 64 obispos. Para entonces el emperador había nombrado más obispos.

    Destinados a estos obispos iban en principio cincuenta copias de los ‘nuevos testimonios’. Los obispos desconocían por completo la existencia de Jesucristo y sus apóstoles y fue a través de los escritos de Eusebio que se instruyeron en la nueva religión, el cristianismo, que copió sus rituales del mitraismo y de la religión egipcia. Algo debían de contener estos escritos, probablemente una serie de acrósticos que los denunciaban como falsos y que Eusebio había insertado porque no estaba de acuerdo con los evangelios y epístolas que escribía, para que en el año 382 el obispo de Roma, Dámaso, encargase a Jerónimo de Estridón que tradujera todo aquello al latín, que era un idioma que para entonces no hablaba el pueblo, ni siquiera gran parte de los intelectuales.

    Jerónimo escribe que se basó en una de las copias de Eusebio y en las traducciones latinas de las mismas que mejor le parecieron y que luego fueron destruidas. No dice Jerónimo que se basó en escritos anteriores al siglo IV. Jerónimo no encontró nada anterior a ese siglo porque no existía un solo escrito evangélico de los siglos I al III. Y Jerónimo no solamente tradujo del griego al latín, sino que además, por orden del obispo romano, insertó en los evangelios los capítulos del nacimiento de Cristo y el tema de Nazareth, sin saber que Nazareth era una población que no existía en los supuestos tiempos de Jesucristo. Jerónimo no había investigado lo suficiente acerca de Nazareth y dio por hecho que era una población muy antigua. Así que Nazareth fue incluida en los evangelios gracias a la traducción latina de Jerónimo, conocida como la Vulgata, ya a finales del siglo IV.

    Tenemos, pues, que las versiones evangélicas de Eusebio de Cesarea y las de Jerónimo difieren entre sí. A mediados del siglo XIX, Tischendorf descubrió en el monasterio de Santa Catalina del Monte Sión el llamado Códice Sinaíticus. Este códice ha sido fechado por los expertos como de mediados del siglo IV, e incluso de antes, y es muy diferente de todos los demás códices. Se cree que el Sinaíticus es una de las cincuenta copias que escribió Eusebio por orden del emperador, a pesar de que los rayos ultravioletas han detectado que se han borrado muchas partes de este códice y en su lugar se han escrito textos que se asemejan a los de la versión posterior de la Vulgata de Jerónimo. (Continúa en la parte 4 y última).